Значение - тя

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.

Пантейа оглед на Бог се идентифицира с лого - законови, иманентни в материалния свят и контролират всичко се случва. цели в живота се определят от тези закони, и, следователно, принадлежи на една и съща реалност, тъй като всяко явление от този свят. По този начин означава, като нещо, което е външен за явлението се свежда до това, светски цели, определяне на развитието на това явление. Смисълът на този феномен не може да бъде сведен до неговата конкретна цел, за тази цел има желаното състояние на това явление и по този начин не се е външно лице за предприятието. Такава цел изисква разбиране чрез по-висока цел, последната през следващата и така нататък. D. В резултат на това ние стигаме до лош или безкрайност, или трансцендентна цел, чиито корени са в Бога. В един свят, организирана, тъй като е пантеизъм (или е в противоречие версия - материализъм) е възможно само лоши цели безкрайност. Има само един начин да се справят с глупости - да станат чувствителни към страданието. Стоическата доктрина препоръчва да се стреми да завърши нечувствителност - да достигне състояние на апатия, достъпна само за мъдрите. Спиноза предлага по-умерен чрез разбирането на неизбежността на случващото се сведе до минимум неизбежна лошото засяга. Монотеизъм предлага начин за намиране на смисъла на собственото си съществуване през вътрешната трансформация в начина на единение с Бога. В монотеизма извършва съществената разлика между създадения свят и Твореца. Монотеистични религии възприемат смисъла на човешкия живот в процеса на възстановяване на изгубени в акта на падането на единство с Бога - как да получат вечен живот в Бога или обожението - обожествяването на човека. AF Лосев посочва в света на платонически идеи семантично пространство. където контактът се случва божествена и създадените светове. Смисълът на този феномен може да понесе идеята за това явление, както и значението на името може да се изрази с тях идеята.

Пантеизъм и материализъм твърди, че по смисъла на самия живот. Тогава опазването на живота и увеличаване на живота дейност са най-високи стойности. Еволюционните етика на Хърбърт Спенсър и идеологически наследниците му идва от факта, че по-високите духовни способности и стремежите на човека - има еволюционен адаптация настъпили в борбата за съществуване, за притежаването на жизненоважни ресурси. Смисълът на живота се свежда до неговото запазване, възпроизвеждане и освобождение от страданието. Монотеизъм идва от факта, че, тъй като Томас е формулирала Аквински: ". Бог е в същността си е щастие, което не принадлежи към нищо друго" Всеки може да бъде щастлив само до степен, че той е близо до Бога, т. Е. на този, който е най-много щастие.

Търсене на смисъла на живота е насочено към откриването на онтологични основите на собственото си съществуване. Това търсене е необходимо, когато срива цялата подкрепа и мъжът виси на метафизичен празнотата. Нищо чудно, че екзистенциалните въпроси възникват с особена спешност в лицето на смъртта. Безсмислието на живота е живял подчертава неприемливостта на смърт като празник на победата на хаос. Тази тема изрази многократно и в различни класически руска литература, от Пушкин и Лермонтов до Толстой и Достоевски, Чехов и Бунин. Тоталитарните режими на 20-ти век. Той даде примери за такива трансцедентални ситуации, в които човек се изчерпи последните сили и вече не възприема непрекъснат тормоз, смърт и страдание съседи като събитие, когато няма сили да се мисли за живота и придобиването на екзистенциален опит. Глупости тук действа не само като хаос от страсти, но тъй като унищожаването на всички човешки закони. Възстановяване на смисъла на живота, за да се намери в християнската заповед на любовта. Евангелие призив за любов - не утопични мечти, но само реалистичен начин да се защити смисъла на човешкото съществуване.

И двете по философия и филология се разбира номинално различен от vygovorennosti, така че на стъпки от знания в сравнение с vygovorennostyu. Преход от vygovorennosti на чувството, наречено "разбиране" (Fahm), и по тази причина терминът "разбира" (mafhum) се използва като синоним на "смисъл". Разбирателство става автоматично за всички говорители и им дава "истината" (hakyka), т. Е. Смисълът на казаното. Такава вярно разбиране на смисъла се противопоставя на "алегория" (madzhaz), когато vygovorennost умишлено поставени в един мач не е негово, но различно значение. Типология на алегория, се развива в арабско-мюсюлманския реторика и поетика, различен от Аристотеловата. Двойка "vygovorennostsmysl", описан от друга двойка основни термини "ясно латентно" (Захир Батин, см. Изрично), така че "разбиране" е "откриване" (Исаара), т. Е. преобразуване скрити значения в явление. Тълкуване на получаване на познаване на процедурите в областта на философията до голяма степен зависи от тази идея за разкриване значение. Различни изпълнения на комбинация от смисъл с vygovorennostyu, в зависимост от размера и съдържанието на смисъла, водят до определението за "речник" (kilam) "реч" (kaldm) "изказване" (Кавли), "съд" (kadiyya) и т .. п което като понятие различно от нула - "способността за реч," обслужващи признак на интелигентност. Като общо правило. Смята се, че по смисъла на всяко ниво на езикови общности (думи, фрази, изречения) е един, а по-високото ниво на смисъл не може да бъде намален до комбинация от значения по-ниско ниво, като няколко смислени думи, дори и ако те образуват граматически правилни изречения, ще остане за възприемащия "безсмислен звук" (savt) не предадат смисъла, ако не се извършват редица условия за разбирателство, най-важната от които е известният обект на дебат, компонент "подкрепа" (Sanad) цялостен смисъл. Въпреки това, номиналната смисъл на думата, като правило, много, така че можем да говорим за "по смисъла на" (juz "Ал ma'na), дори на нивото на думи. Теорията основно твърди един към един кореспонденция vygovorennosti и смисъл, без които би било невъзможно да се "истинска", за да покаже смисъла. Въпреки това, реторика и лексикография призната възможността да има различни значения в една и съща vygovoreinosti и възможността да се определи в същата точка, като се използва различен vygovorennosti, въпреки че идеята за "еднаквост", което означава в този случай разчита интуитивно ясна и не е определена.

Засилване на ролята на понятието "чувство" в областта на философията, свързана с разбирането на връзката й с нещата, които са подобни на отношението на смисъл и vygovorennosti. От тази гледна точка, смисъл се разбира като стои за нещо, като явление и представлява скрит. съотношението между разумно и латентна разбира като вярно (явлението точно съответства на скрит и обратно), В тази връзка, комбинация от "разбира нещата" (mafhum ал-Shay "), което показва значението му. Така разбрах смисъла очертава като основна база на неща и става с промените й, които могат да служат като обяснение на други понятия, а самата тя не обясни през тях. За да се разбере значението на нещата могат да бъдат намалени произшествията и неговите атрибути (Калам. Nemailizm суфизма) или универсални. получаващи въплътено в неща (арабски език peripatetism. суфизма). За насоки относно нещата, тяхното значение е затворена двоичен връзка успоредно на посоката на vygovorennosti по смисъл и значение в двата случая може да бъде предоставена номинално идентични. Рядък пример за изключение от тази обща философия за разбиране на връзката неща, думи и значения е позицията Nasyr ал-Dyna съм-Jycu, което е в духа на Аристотеловата намира смисъл има в ума, и са пряко свързани с нещо "естествено" Начинът, по който, докато звук или писмен символ свободно да общуват с този смисъл, в ума.